中国古代劝善经典研读 课程计划
第一模块：文本奠基
第一讲
导论：一部“小经典”的大历史
（一）课程内容
1. 发现一部经典：《太上感应篇》及其同类劝善经典的文本世界与历史语境
2. 基本术语：善书、功过格
3. 基本方法：诠释学、宗教社会学
4. 课程大纲、教学目标及考核说明
（二）阅读文献
【精读】
［美］包筠雅著，杜正贞、张林译，《功过格：明清时期的社会变迁与道德秩序》“序论”部分，上海人民出版社，2021年。
【泛读】
1. 陈霞：《道教劝善书研究》，巴蜀书社，1999年,第8-24页。
2. ［日］酒井忠夫著，刘岳兵、何英莺、孙雪梅译，《中国善书研究》，江苏人民出版社，2013年，第9-21页。
（三）思考题
1. 什么是善书？它与我们通常理解的“经典”有何不同？
2. 我们如何理解一部宗教文本的社会生命史？
第二讲
《太上感应篇》的成书与早期传播
（一）课程内容
1. 作者之谜：“太上”是谁？文本产生的道教背景
2. 从《抱朴子》到《感应篇》：劝善思想的道教渊源
3. 宋元时期的刊刻与帝王推崇：《感应篇》如何成为官方认证的善书
（二）阅读文献
【精读】《太上感应篇》全文。（袁啸波编，《民间劝善书》，上海古籍出版社，1995年，第3-6页。）
【泛读】陈霞：《道教劝善书研究》，巴蜀书社，1999年,第31-44页。
（三）思考题
1.《感应篇》的“算尽则死”与《抱朴子》的“夺纪夺算”有何异同？
2. 宋理宗等帝王为何要推崇一部道教善书？
第三讲
《太上感应篇》的核心概念与思想结构
（一）课程内容
1. 逐条讲解：祸福无门、司过之神、三台北斗、三尸神、灶神
2. 善恶条目分类：身体、财富、家庭、社会
3. 从“算尽则死”到“欲求长生”：全文的内在逻辑
（二）阅读文献
【精读】《太上感应篇》全文。（袁啸波编，《民间劝善书》，上海古籍出版社，1995年，第3-6页。）
【泛读】郑志明：《中国善书与宗教》，台湾学生书局，1988年，第42-62页。
（三）思考题
1.《感应篇》的善恶条目是按照什么逻辑编排的？
2. 找出文中你认为最严厉的一条戒律和最温和的一条劝善，分析其语言策略。
第四讲
《太上感应篇》中的神灵谱系与监察体系
（一）课程内容
1. 无处不在的凝视：《感应篇》中的神灵谱系
2. 天上、体内与家中：神灵监察的三重空间（三台北斗、三尸神、灶神的职能分工）
3. 庚申日与月晦日：定期奏报与自我规训的时间节点
（二）阅读文献
【精读】萧登福：《道教与佛教》，东大图书股份有限公司，1995年，第130-143页。
【泛读】汪桂平：“江浙民间的《庚申经》与庚申会”，《世界宗教研究》，2012年第1期，第96-108页。
（三）思考题：
1.《感应篇》构建的监察体系与现代社会的监控技术有何异同？
2. 从三尸神到灶神，神祇的人格化程度与其监察职能有何关系？
第二模块：精英诠释与图像转译
第五讲
惠栋《太上感应篇注》与经学的民间转向
（一）课程内容
1. 从训诂到劝善：清代汉学家的“不务正业”
2. 惠栋如何用经学注疏劝善书：引经据典的学术策略
3. “神道设教”：精英如何看待并利用大众信仰
（二）阅读文献
【精读】
1.惠栋《太上感应篇注》序言。
2.刘祖国、桑萌春，《注释学视野下的<太上感应篇>研究——以惠栋、俞樾对<太上感应篇>的注释为例》，《古籍研究》第71卷，凤凰出版社，2020年。
【泛读】吴震，《明末清初劝善运动思想研究》（修订版），上海人民出版社，2016年第63-80页。
（三）思考题
1. 惠栋为何要给一部“劝善小册子”作注？这反映了清代士人怎样的文化心态？
2. 举例说明惠栋如何用《礼记》《尚书》注解《感应篇》。
第六讲
《太上感应篇图说》与视觉化伦理
（一）课程内容
1. 从文字到图像：劝善书的通俗化之路
2. 《图说》的叙事策略：案例、版画与空间布局
3. 看得见的报应：画面中的惩罚（雷击、地狱）与奖赏（福报）
（二）阅读文献
【精读】《太上感应篇图说》（通过“书格”数字资源）中10个案例故事与配图。
【泛读】
Catherine M. Bell, “A Precious Raft to Save the World: The Interaction of Scriptural Traditions and Printing in a Chinese Morality Book”, Late Imperial China, 17(1), 1996, pp.158–200.
（三）思考题
1. 选择一个《图说》案例，分析图像如何强化或补充文字的信息？
2. 对比《感应篇》原文与《图说》的受众，二者的教化策略有何不同？
第七讲
惠栋注与《太上感应篇图说》的比较研读
（一）课程内容
1. 文字训诂与图像叙事：两种诠释路径的差异
2. 同一文本的不同读法：精英解读与大众接受的对比
3. 课堂实践：选取同一条文，同步分析惠栋注文与《图说》案例
（二）阅读文献
【精读】惠栋《太上感应篇注》、《太上感应篇图说》（通过本课程学习通平台提供电子版资源）
【泛读】同第五讲、第六讲。
（三）思考题
1.惠栋注与《图说》在解读同一条文时，各自侧重什么？遗漏了什么？
2.如果将《图说》中的一幅版画视为对《感应篇》条文的翻译，这种翻译与文字翻译（如将文言译为白话）相比，保留了什么，又改变了什么？
3.假设你要向两个不同群体介绍《感应篇》：一是大学文史专业的学生，二是社区老年活动中心的老人，你会分别采用惠栋注的思路还是《图说》的思路？为什么？
第三模块：善书体系视野
第八讲
《太微仙君功过格》与量化的道德
（一）课程内容
1. 善恶可以打分吗？功过格的思想与技术源头
2. 《太微仙君功过格》精读：条目分类与计算逻辑
3. 从个人修行到社会记录：明清功过格运动
（二）阅读文献
【精读】
1.《太微仙君功过格》全文（袁啸波编，《民间劝善书》，上海古籍出版社，1995年，第173-181页。）
2.[美]包筠雅著，杜正贞、张林译，《功过格：明清社会的道德秩序》，浙江人民出版社，1999年，第32-43页。
【泛读】
1.[日]酒井忠夫著，刘岳兵、何英莺、孙雪梅译，《中国善书研究》江苏人民出版社，2013年，第409-412页。
2.池建华，《功过计算与规范引导：论<太微仙君功过格>的规约功能》，《宁夏社会科学》，2020年第1期，第198-204页。
（三）思考题
1.功过格的量化逻辑对现代积分系统有何影响？
2.道德的量化是否会导致道德的形式化？
第九讲
比较视野下善书三圣经的对读
（一）课程内容
1. 《文昌帝君阴骘文》：科举信仰与生态伦理的融合
2. 《关圣帝君觉世真经》：底层视角与社会批判锋芒
3. 三部善书的文本形态、受众定位与劝善策略比较
（二）阅读文献
【精读】《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》（《民间劝善书》第6-9页。）
【泛读】苏哲仪、邱一峰，《道教劝善书的道德思想及其教化方式析探——以〈太上感应篇〉、〈文昌帝君阴骘文〉、〈关圣帝君觉世真经〉为例》，《岭东通识教育研究学刊》第3卷第3期，2010年，第55-78页。
（三）思考题
1. 三部善书分别面向哪些社会阶层或人生诉求？
2. 从《感应篇》的温和到《觉世经》的严厉，劝善策略为何发生变化？
3. 在善书体系的多元性背后，是否存在一套共享的善恶观念？这套观念如何跨越阶层差异，将不同诉求的人群凝聚成道德共同体？
第四模块：田野与仪式
第十讲
口头与声音——宣讲、仪式与传统
（一）课程内容
1. “讲善书”：从文本到声音的转化
2. 圣谕宣讲与《感应篇》的官方化利用
3. 仪式中的经典：斋醮、放生与惜字
（二）阅读文献
【精读】游子安，《从圣谕宣讲到说善书：近代劝善方式之传承》，《文化遗产》2008年第2期，第49-58页。
【泛读】
1.周振鹤撰集, 顾美华点校,《圣谕广训：集解与研究》，上海书店出版社, 2006年，第591-594页。
2.杨春宇，“圣谕坛流行云南考”，《世界宗教研究》,2023年第2期，第58-68页。
（三）思考题
1.口头宣讲如何改变《感应篇》的传播效果？
2.你的家乡有无与惜字或放生相关的习俗遗存？如果有，请描述并分析。
第十一讲
空间与物质——宫观、碑刻与教化景观
（一）课程内容
1. 文字的物化：东岳庙、城隍庙与《感应篇》碑刻
2. 空间的教化：庙宇壁画与地狱变相
3. 数字资源与善书景观考察：利用中华古籍资源库、识典古籍、中国哲学书电子化计划、书格等数字平台进行版本比对与图文分析
（二）阅读文献
【精读】陈灼，“大足宝顶石刻‘地狱变相·十佛’考识”，《佛学研究》,1997年，第69-75页。
【泛读】巫鸿著，柳杨、岑河译，《武梁祠：中国古代画像艺术的思想性》， 三联书店，2015年，第218-249页。
（三）思考题
1.数字化古籍阅读与翻阅纸质古籍原书，在阅读体验和理解方式上有何不同？
2.如果策划一个“善书文化”数字展览，你会选择哪些展品？
第五模块：专题研讨与当代变奏
第十二讲
生态伦理与财富伦理——“昆虫草木”与“非义之财”
（一）课程内容
1. 生态观：“昆虫草木，犹不可伤”与道教生命伦理
2. 财富观：“取非义之财者，譬如漏脯救饥”
3. 当代变奏：蚂蚁森林的数字“功过格”、2021年鸿星尔克捐款事件引发的“野性消费”现象
（二）阅读文献
【精读】卿希泰，《道教生态伦理思想及其现实意义》，载《四川大学学报》2002年第1期，第39-43页。
【泛读】
1.乐爱国，《试析道教劝善书中的生态伦理思想》，《伦理学研究》, 2004年第1期，第35-39页。
2.Junhui Chen, Xinfeng Kong, “Animals, Ledgers of Merit and Demerit, and Karma: Religious Ecological Mechanisms in Chinese Morality Books of the Ming and Qing Dynasties”, Religions, Vol.17(3),2026.
（三）思考题
1.《感应篇》的生命伦理与当代生态伦理、动物保护有何异同？
2.蚂蚁森林的绿色能量与《感应篇》的积德累功德在逻辑上有何异同？
3.为良心企业买单能否视为一种当代的“乐人之善”？
第十三讲
忠孝观与共同体构建——“矜孤恤寡，敬老怀幼”
（一）课程内容
1. 家国同构：“忠孝”在《感应篇》中的核心地位
2. 从“矜孤恤寡”到“推多取少”：基层社会的互助伦理
3. 当代变奏：抗疫邻里互助的“社区敬老行”
（二）阅读文献
【精读】段玉明，《论道教善书的当代价值》，《宗教学研究》，2006年第3期，第26-32页。
【泛读】费孝通，《乡土中国》，北京大学出版社，2012年，第20-25页。
（三）思考题
1.《感应篇》的“忠孝”与儒家经典中的“忠孝”有何侧重不同？
2.疫情中的邻里互助能否成为重建社区共同体的契机？
3.《感应篇》中的道德规范如何促进多民族共同体的凝聚力？
第十四讲
心理机制——“头上三尺有神明”与道德自律
（一）课程内容
1. 凝视与自我凝视：福柯“全景敞视”理论的中国案例
2. 从他律到自律：神灵监督的内化过程
3. 当代变奏：专注森林软件的“不欺暗室“数字修炼
（二）阅读文献
【泛读】［法］福柯，《规训与惩罚：监狱的诞生》，三联书店，2003年，第210-245页。
（三）思考题
1.Forest专注森林的“种树”机制如何实现了从被监督到自我监督的转化？
2.当代数字自律工具是福柯意义上的“自我技术”吗？
3.与世界其他文明的伦理观念相比，《感应篇》通过神灵监督实现道德自律的方式有何独特性？
第十五讲
课程总结
（一）课程内容
1. 从《感应篇》到当代：善书传统的断裂与延续
2. 传统报应观念在今天还有价值吗？
3. 课程总结：中国古代劝善经典的过去、现在与未来——经典如何“活”在当代；《感应篇》在全球化背景下对人类命运共同体的意义。
（二）思考题
1.你认为传统善书在当代社会是否还有生命力？为什么？
2.《感应篇》的道德智慧，能否为人类命运共同体提供一种源自中国传统的伦理资源？
教学形式
1．以教师讲授为主。
2．课程主要阅读文本为《太上感应篇》，需要精读。
3．另列出的其他相关文献资料，根据要求精读或泛读。
4． 相关阅读资料均会上传至本课程的学习通课程资料中，供学生阅读学习。
考核方式
本课程采用过程性评价与终结性评价相结合的多元考核方式：
1．出勤（10%）
2．参与课程讨论（30%）：每个模块结束会安排一次讨论，讨论时积极发言，言之有据，逻辑清晰，尊重他人发言。
3．期末论文（60%）：选取课程所涉一部劝善经典中的一则案例或一条条文，结合一项当代社会现象，分析其经典内涵及当代价值。篇幅不低于2500字。评分侧重文献理解准确度、问题意识、独立分析能力、论证逻辑、文字表达质量与学术规范。
