《坛经》研读 课程计划
第一讲 导论：《坛经》是一部什么样的书？
（一）《坛经》何以为“经”
（二）《坛经》的版本谱系
（三）敦煌本《坛经》的发现及其学术史意义
（四）参考文献
1. 圣凯：《<六祖坛经>成“经”与禅宗经典观念的创新》，《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》，2024年第3期，第93-101页。
2. 印顺：《<坛经>之成立及其演变》，载氏著《中国禅宗史》，中华书局，2010年，第225-264页。
3. 李富华：《<坛经>的书名、版本与内容》，载广东新兴国恩寺编《六祖坛经研究（第2册）》，中国大百科全书出版社, 2003年，第253-271页。
第二讲 禅法东渐：从印度禅到中国禅
（一）禅的印度源流与分类
（二）禅学的汉译与传播
（三）南北朝时期的禅法传承
（四）参考文献
1. 孙昌武：《从“印度禅”到“中国禅”》，载氏著《禅宗十五讲》，中华书局，2020年，第16-47页。
2. 龚隽：《重提“印度禅”与“中国禅”——以4-5世纪为例》，载氏著《禅史钩沉：以问题为中心的思想史论述》，北京：生活·读书·新知三联书店，2006年，第42-72页。
第三讲 祖师西来：达摩至弘忍的禅宗谱系
（一）“西天二十八祖”的谱系建构
（二）菩提达摩与“二入四行”
（三）道信、弘忍与“东山法门”
（四）参考文献
1. [美]马克瑞：《法系：禅宗新视角》，载氏著《中国禅宗史》，中国大百科全书出版社，2024年，第4-37页。
2. 洪修平：《从禅学到禅宗》，载氏著《中国禅学思想史》，中国大百科全书出版社，2024年，第80-111页。
3. 印顺：《中国禅宗史》，中华书局，2010年，第1-80页。
第四讲 獦獠成佛：慧能身世与佛性平等
（一）慧能的身世叙事
（二）慧能的求法因缘
（三）“佛性无南北”的思想意涵
（四）参考文献
1. 洪修平、孙亦平：《惠能评传》，南京大学出版社，2011年。
2. 杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社，1999年，第145-153页。
3. 印顺：《中国禅宗史》，中华书局，2010年，第265-298页。
第五讲 北宗渐修：神秀求法与五祖评偈
（一）“两京法主，三帝门师”之神秀
（二）神秀呈心偈之分析
（三）参考文献
1. 任继愈：《神秀北宗禅法》，《中国社会科学》1990年第2期，第109-118页。
2. 杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社，1999年，第100-110页。
第六讲 本来无物：慧能呈心偈的心性思想
（一）慧能呈心偈的叙事情境
（二）慧能偈之分析
（三）慧能偈的版本、流变与争议
（四）参考文献
1. 陈寅恪：《禅宗六祖传法偈之分析》，载《金明馆丛稿二编》，生活·读书·新知三联书店，2015年，第187-191页。
2. 净慧：《关于慧能得法偈的再探》，载《法音》，1987年第6期，第8-15页。
3. 李志军：《“慧能三偈”是非百年》，载麻天祥主编《佛学百年》，武汉大学出版社，2008年，第242-253页。
第七讲 夜半传衣：衣钵密授与祖统建构
（一）夜间传法的戏剧性叙事
（二）衣钵传承与祖统合法性
（三）从“传衣”到“传法”
（四）参考文献
1. 龚隽、蒋海怒：《虚构与真实之间的禅史书写》，《读书》2019年第11期，第51-66页。
2. 魏德东、黄德远：《法衣与〈坛经〉——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程》，《云南民族学院学报(哲学社会科学版)》，1993年第3期，第65-68页。
第八讲 得法后续：命如悬丝与风幡之辩
（一）慧能得法之后的危机叙事
（二）风动幡动之辩
（三）慧能祖师形象的确立
1. 杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社，1999年，第154-158页。
2. 孙昌武：《“南宗”兴起》，载氏著《禅宗十五讲》，中华书局，2020年，第152-168页。
第九讲 课堂活动：《坛经》传法故事小剧场
学生分组改编并表演《坛经》传法故事，以深入理解《坛经》的叙事策略对祖师形象的影响。
第十讲 南顿北渐与南北分宗
（一）顿渐背后的心性思想
（二）南北分宗的叙事建构
（三）参考文献
1. 方立天：《论南顿北渐》，《世界宗教研究》2000年1期，第34-48页。
2. [美]马克瑞：《神会与初期禅学中的顿悟说》，载[美]彼得·N·格里高瑞编《顿与渐：中国思想中通往觉悟的不同法门》，上海古籍出版社，2010年，第191-228页。
3. [日]小川隆：《“北宗”与“南宗”——敦煌文献和初期禅宗》，载氏著《禅思想史讲义》，复旦大学出版社，2017年，第9-44页。
第十一讲 定慧等学与一行三昧
（一）定慧不二的体用关系
（二）一行三昧的观念与实践
（三）《坛经》的坐禅观
（四）参考文献
1. 龚隽：《中国禅学史上的“坐禅”观念——以六到九世纪禅史案例为中心》，《中国文化》2013年第2期，第77-99页。
2. [法]伯兰特·佛雷：《早期禅的“一行三昧”观念》，《中国哲学史》2010年第2期，第7-23页。
第十二讲 无念、无相、无住
（一）无念为宗
（二）无相为体
（三）无住为本
（四）参考文献
1. 葛兆光：《再增订本中国禅思想史——从6世纪到10世纪》，北京大学出版社，2022年，174-216页。
2. 杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社，1999年，第168-175页。
第十三讲 戒律传授与忏悔思想
（一）见自三身佛与四弘誓愿
（二）无相忏悔与无相三皈依
（三）参考文献
1. 方立天：《中国佛教哲学要义》，中国人民大学出版社，2012年，第134-160页。
2. 圣凯：《唐代禅宗忏法新探》，载氏著《中国佛教忏法研究》，宗教文化出版社，2004年，第307-302页。
第十四讲 般若智慧与自悟本心
（一）智慧本有
（二）内外之善知识
（三）参考文献
1. 方立天：《中国佛教哲学要义》，中国人民大学出版社，2012年，第321-334页。
2. 杨曾文：《论慧能的识心见性思想》，载广东新兴国恩寺编《六祖坛经研究（第2册）》，中国大百科全书出版社, 2003年，第297-311页。
第十五讲 《坛经》的思想余论
（一）“见性”思想史上的《坛经》
（二）“不立文字”与经典权威
（三）参考文献
1. 冉云华：《禅宗“见性”思想的发展与定型》，《中华佛学学报》第8期，1995年，第59-73页。
2. 冉云华：《论唐代禅宗的“见性”思想》，载《佛教思想的传承与发展——印顺导师九秩华诞祝寿论文集》，东大图书公司，1995年，第367-392页。
第十六讲 学生汇报与课程总结
考核方式
课程秉持过程为主、能力导向的考核原则，总成绩由平时成绩、课堂报告和期末论文三部分构成，分别占20%、30%和50%。
平时成绩（20%）主要包括出勤情况、课堂参与质量情况。
课堂报告（30%）以小组为单位进行，每组需围绕课程某一核心主题完成一次15-20分钟的主题报告。
期末论文（50%）要求学生从课程提供的核心主题中任选一题，撰写一篇3000至5000字的学术论文。论文需有明确的论点、论证层次以及对可能反驳的讨论，鼓励提出自己的分析性见解。
